二零零二年，六月二日，基督聖體聖血節

今日是慶祝基督聖體聖血的大瞻禮，這是我們基督徒領得最頻密的聖事，也是影響我們基督徒信仰生活最大的聖事。因為耶穌基督在祂升天前曾許給門徒們說：「我要同你們日日在一起，直到世界終結」(瑪：二十八：20)。祂為了應驗祂自己的話，早在祂受難的前夕，建立了聖體聖事，將自己隱在麵酒的形象下，日日與你我同在，祂這樣做是為了給我們準備精神的食糧，懇請天主聖父把那永遠的福樂賞賜給我們，使我們藉著祂的聖體聖血的聖事，能團結合一，而共融，發揚信望愛的精神；穩走天國的道路，耶穌基督在這件聖事內予人的「愛」，卻已到了無可復加的地步，祂「遺愛人間的」更非任何大詩人所能描述其萬一啊！

在過去宗徒時代，原是聖體聖血一起領受的，但後來在十六世紀才分開，為敬禮基督聖體慶節和慶祝耶穌寶血節。其實基督聖體和耶穌寶血是一個奧蹟，故在梵蒂岡第二次大公會議後，按革新的禮儀，將基督聖體與耶穌寶血兩個瞻禮合併為一個大節日；並規定在天主聖三節後的星期四舉行慶祝，但近年來教區以星期四信友大多忙於上班上學，故順延到主日舉行，為使教友們能加倍熱誠虔敬來慶祝這個意義深重的大瞻禮。

今天我們領基督體血時，不光是紀念的意思，尤其注意(1)信德的標記：有人曾問，外教人領了聖體會怎樣？老鼠偷吃了聖體，耶穌是否也在牠內？其實沒有信德，聖體不會成為生命的食糧。今天，聖體聖血仍是我們信仰的考驗。我們每次領受時，都表達了「我相信」。信仰冷淡時，第一件放棄的，就是不再參與感恩祭及不去領聖體。(2)愛德的標記：耶穌在愛自己的門徒愛到極點時，才建立這件愛情的聖事，可要求我們以愛心去領受。人對天主有諸多保留時，就有不堪當領受聖體的感覺。

讀經一──恭讀申命紀八章2至3節及14至16節。

今日的讀經是記述梅瑟在約旦河東岸，對以色列民所發出的訓話，他在本段申命紀中要以色列民在曠野中不要忘記天主一直償給他們活命的食糧。雖然在聖經中以色列民是有「硬脖子」之稱的，即是一個愛反叛的民族，也就是難以領導的族群。所以上主讓他們在曠野生活了四十年，接受了磨難和試探，為要他們明白─「人生活不是單靠食物，而是靠上主口中所說的每一句話。」雖然他們在沙漠中流浪，備受艱難困苦，但上主卻一直在眷顧著他們，愛護他們如同自己的子女一樣。當他們在曠野沒有食物可吃時，天主就在他們營帳的四周，降下了像胡萎種子的顆粒─「瑪納」，讓他們牧集放在石磨中研磨，放入石臼內搗碎，然後放在鍋內烹煮作成餅(參閱出：十六：15 戶十一：7-9)。所以，梅瑟又提醒那即將進入預許福地的以色列民，不要忘記上主怎樣拯救他們脫離埃及的奴役，和祂在曠野中對他們的眷顧，尤其是當他們報怨口渴沒有水飲用時，天主命梅瑟擊打瑪撒和默黎巴的磐石，水就從石中流出(出：十七：7)。

從這段聖經中，我們知道天主這樣做是為使他們能到達預許的福地，是為使他們能獲得幸福的生活。所以，從這段讀經中所帶出的訊息──是以色列民終於憑著對上主的信賴和保持盟約的信誓獲得了考驗，這正好告訴了你我──困境是容易使我們軟弱墮落，富裕也會使我們忘恩負義。昔日上主以瑪納養活了以色列民，好維持他們的生命進入福地，但今日上主藉著聖子耶穌的體血贖回我們的生命，祂同樣以聖體聖血來滋養我們，與我們結合並扶助我們直抵預許的福地──天鄉。

讀經二──恭讀格林多人前書十章16至17節。

在讀經二中聖保祿宗徒義正詞嚴警告那些從外邦人皈依的格林多人，他們不可敬拜偶像的儀式，也不要吃在邪神祭獻的宴席；更不可將崇拜偶像的祭品和感恩祭混為一談。因為基督徒所參與的，是由耶穌基督的體和血作為祭品的祭祀，是真正的天人合一的祭祀。而實際上我們在每台的「感恩祭」中，行祭的司鐸在唸了成聖體的經文後，為我們擘開了祝謝的麵餅，分給教友時，不就是耶穌基督的聖體了，同樣在感恩祭行祭者唸了成聖血的經文，酒形內就有了耶穌的聖血，人由這杯所領的就是耶穌基督的聖血。這就是聖保祿所強調的「共融結合於基督的身體」，雖然領聖體的人多，但所領的只是基督的一個身體，聖靈把我們合成一個，共成一個妙體，故在教會憲章內更有明文把這精神明確的表達──「教友誼在神聖宴會上耶穌聖體為食品，正是天主子民的純一性得到實際的表現，因為這件偉大玄奧的聖事，就是統一的最好表記和奇妙的實踐」(教會：11)。這樣我們所有基督的信徒，都在同一基督內，成為一個身體，而分享同一超性生命──永生。

福音──恭讀若望福音六章57至58節。

在解釋今日這一節福音前，首先讓我們先瞭解這節福音的上文下理，這樣我們就會更易明白聖史若望所要帶出的訊息。因為當耶穌行了五餅二魚的神蹟後，便獨自上山去了。祂知道這些人見到祂行了增餅的奇蹟後，便私議說：「祂就是要來的那一位。」而想強拉祂，擁立為王，祂為此離開門徒和群眾，但又被他們找著了，故耶穌直斥說：「我老實跟你們說，你們找我，不是因為看了神蹟，而只是吃餅吃得飽而已」(若：六-27)。因而警告他們不要為那損壞的食糧而勞碌，應為那存留到永生的食糧謀求才是，可惜群眾錯懂了祂話的意思，以為是指他們祖先在曠野裡吃過的瑪納，耶穌為此糾正了他們的錯誤。因為這群眾已不是第一次聆聽祂宣講天國的道理，也不是第一次見祂行神蹟，而是追隨祂已有一段不短的時日了；所以祂宣布祂自己──「從天降下了的生命之糧」──就是「聖言成了血肉」的那位(參閱若一：14)......誰吃了這食糧，將永遠「活著」(56)。並要求他們信從祂，說：「你們祖先吃過的瑪納，仍然死了，但誰吃了這食糧，將永遠活著」(56)。

耶穌更進一步說明：「這生命之糧就是祂的血和肉。」祂之所以甘冒猶太的大不諱，不惜用惹人反感的「吃肉」、「飲血」，這些名詞來表達祂確實的臨在。他們立即議論紛紜，「這個人不就是若瑟的兒子嗎？」因為耶穌的聽眾都是猶太人，他們是相信天主和聖經，也相信死後受人尊敬的先知；但要承認當前備受爭議的天主使者，他們又當別論了，尤其是這使者只是個純樸的木匠。其實「人都要蒙天主的教誨」(參閱45節)。正如天主過去用先知來傳播和啟示祂的教誨(參閱依：五十四：13；耶三十一：34)。但在新約裡，天主要讓耶穌去喚醒世人，培育猶太民族宗教的良知，是天主要耶穌更為詳盡地讓世人明白，天主的啟示不是零散，而是一個整體奇妙的召喚，是天主恩賜指引我們來到耶穌這裡，要我們在耶穌的身上尋獲一切的答案，因為耶穌是天主完善的反照鏡，天父是要我你在耶穌身上瞭解祂對我們的期望，讓我們以自由的意志迴應祂的召喚，皈依天主聖父重投祂的懷裡。雖然當時有許多人認為耶穌永生之糧的話太生硬，太難接受而離開，但西滿卻代表了十二門徒，承認耶穌就是天主的聖者，只有祂有永生的話。

耶穌面對那些驚訝狐疑的聽眾，雖然他們有人責罵祂神志不清，有人斥責祂莫名其妙，甚至要捨棄了祂；但主耶穌卻不加以修正也不作任何的解釋，反而更嚴肅地給他們說：「我實實在在告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內便沒有生命，誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且叫他復活」(53-54)。其實耶穌愛人遠比父母愛子女的千萬倍。母親懷胎十月始生下兒女，而兒女依賴母親哺乳而生活，就算是三年的哺乳，吃的不也是血嗎？然而全能全善全知的天主，既能把自己的聖身聖血交付給惡人，任意凌辱殺害，難道就不能把聖身聖血，給祂所愛的子女作飲食，來養活靈魂滋養生命嗎？

基督建立這件偉大愛情的聖事，正是祂被人謀害的前夕，主耶穌在祂受難前知道自己就要離開世人了，但祂心內卻又捨不得他們，因為祂深知人們需要祂，尤其是在困苦中更需要祂的救援，所以祂像門徒門說：「我不忍留下你們作孤兒。」因而祂以天主上智想出一個兩全其美的方法，把當時猶太人吃喝的麥麵餅祝對變為祂的體，把葡萄酒祝聖變成祂的血，讓人們領在心裡，祂更將這變餅酒為祂體血的大權交給祂的宗徒們，囑咐他們日後也要這樣作，以便祂升天後，祂仍可藉聖體聖事與人同在。何況這體和血同主耶穌在十字架上的體血是一樣的，主在十字架上以自己的體血作了犧牲的祭祀，為人類贖罪，而感動了天父，更蒙天主聖父的悅納，遂赦免了人類的罪惡，接受我們作祂的子女。今日在彌撒中的聖體聖事內，作為你我恭敬天主的大禮，且透過耶穌為我們懇求天主聖父寬恕我們的罪過，而天父也因耶穌的所求而垂允。待我們同耶穌一起祭祀天父後，就按祭祀的常規讓我們領受了主耶穌的聖體聖血到我們心裡，作為我們心靈的食糧，養活你我靈魂的生命，這樣主便能常同我們在一起。可惜當時的猶太人過於自傲反而爭議說：「這人怎能把祂的血賜給我們吃。」致使救贖的大恩落在外邦人的你我。

所以，如果我們在領受聖禮時，真能體會到主耶穌自己親以祂的體血滋養我們的超性生命，那就真的與主耶穌結合為一，真的度同一的生活了。誠如今日的讀經二聖保祿所說：「弟兄們，我們喝所祝禱的那感恩的杯，豈不是與基督的血相結合？」為此我們每次在參與感恩聖祭時，總不要忘記妥善準備自己的靈魂，來實領耶穌基督的體血，以報答主耶穌無限的大愛。

基督新教的朋友，傾向把這段經文當作是比喻，但我們天主教兩千年來，一直都相信耶穌所說的這些話是直接的：祂要留下祂的血給我們喝，留下祂的肉給我們吃。故此，每領聖體後，我們都靜默片刻，單獨與在我們心中的耶穌會晤，交談。在我們的生命中，無論是成敗得失、喜怒哀樂，只要是屬於我們的，都是珍貴的，好的，我們可以跟耶穌分享。我們可盡訴心中情說出我們的喜樂和煩惱。讓主作我們的主宰。

早期的基督徒在領受了聖體聖血之後，選擇分享所有去表達在基督內的共融。今天我們會選擇怎麼去表達彼此之間的愛，團結，共融呢？