各位主內兄弟姊妹﹕今日是甲年的常年期第廿四主日﹐今天三篇聖經的主題就是「寬宏大量」。

讀經一和福音指導我們如何處理發怒問題﹐規勸我們不要生氣恨人﹐記仇報復﹐卻要寬宏大量﹐寬恕冒犯我們的人﹐這樣﹐為自己為對方都有益。

怒是人的七情之一﹐在人的日常生活裡﹐發怒之事屢次發生﹐是無法避免之事。發怒是好是壞﹐要看發怒的目的和發的是否中節而定。

不過發怒中節﹐談何容易﹖一般人的通病﹐往往是怒情發作後失去控制﹐由中節轉向偏差的極端﹐由怒情反應變成懷恨、記仇﹐不願寬恕﹐甚至還想報復﹐這樣發怒就錯了﹐甚至可構成嚴重罪過﹐這是今天的讀經一和福音特別勸告我們要嚴加防備的。

誠如讀經一──德訓篇的作者息辣耶穌指出報仇的人必遭上主的報復﹐也就是說我們如果要天主寬恕﹐就該先寬恕別人。讀經二──保祿宗徒提醒我們真正的永生是結合在復活的基督內﹐因而要求我們善度這現世的生命﹐在一切事上為基督而生﹐也為基督而死。在今日的福音中﹐耶穌利用主人與僕人間的債務來作比喻﹐指出天主既寬恕了我們那數不清的罪過﹐我們也該以真心寬恕我們的弟兄﹐因為他們的罪過與我們相比﹐實是微不足道的。

讀經一──恭讀德訓篇廿七章32至廿八章9節。

根據德訓篇五十章29節的記載﹐作者自述他是耶路撒冷人氏﹐名耶穌﹐父叫息辣﹐生於公元前二百年﹐自幼熱心宗教﹐篤求智慧﹐遍讀法律和先知書﹐熟知歷史與掌故﹐據立十一章16節所載﹐曾拜名師指導﹐遊歷國外﹐訪風問俗﹐學成歸來﹐教學京纖﹐尤善辭令故地位尊貴。是天主在耶穌誕生前二百年所選擇──提供祂訓誨的人中之一。

今日的讀經是作者指出﹐人的智慧是來自天主的﹐他說真的智慧是由聆聽﹐接受及實行天訓誨而得來的。在今天這段經文中作者證明報仇雪恨﹐只會引致天主的憎惡﹐反之﹐寬恕仁慈的定必獲得天主的寬恕與憐愛。故他在今日這段經文前引用了一個故事作為援引﹐這故事是說明了害人反害己的結果﹐故事是涉及波斯薛西斯王的王朝﹐當時艾摩德開因為不願與王上寵臣哈曼同流合污﹐朋比為奸﹐觸怒了哈曼﹐因而命人造了一座刑架﹐預備把他吊死﹐結果哈曼卻陰差陽錯地成了自己報仇的受害者。作者為此一再指出﹐報仇的人必要遭受上主的報復﹐反而寬恕別人的卻為自己帶來益處﹐這就是說﹐倘我們要天主寬恕我們﹐我們就該先寬恕別人。因此我們不要結怨﹐不應記恨﹐更不意圖報仇﹐他提出了三個方法﹐讓我們去終止懷恨記怨"(一)､「你要記著最後的結局﹐而停止仇恨」(6)﹕雖然作者生長的年代﹐對天堂﹐地獄都沒有太多的認識﹐但他已體會到人生之旅是以死亡為終結﹐所以人會對死亡產生恐懼﹐更會感到因自己的罪惡而遺憾﹐為此他提出人到那最後一刻﹐準備合上了雙眼﹐伸直了雙腳之際﹐難道還要帶著仇恨的心而去﹖何況人死後什麼都沒有﹐只剩下那腐爛惡臭的骷髏和骸骨﹐難道你還要拿它來鞭撻嗎﹖那又何必到死還要爭那口閒氣呢﹖(二)､「你要說著天主的誠命﹐不要同人發怒」(8)﹕上主命梅瑟領以色列人逃出埃及﹐並在西乃山上頒佈了祂的誡命﹐要以民上愛天主下愛近人﹔就是在生活中具體地對天主要欽宗報愛和信賴﹐而在人與人中﹐應該相親相愛﹐守望相助﹐互相擔待﹐而不是排擠傾軋﹐植黨營私﹐爭權奪利的啊﹗(三)､「你要記得至高者的盟約﹐寬恕別人的過錯」(9)﹕天主揀選亞巴郎的家族成為以色列民族﹐當這民族被埃及奴役時﹐天主解救了他們﹐與他們重立了盟約﹐特別召選了他們做自己的子民﹐希望再由他們把這個關係推展到全人類﹐可惜以民卻一再背約犯罪﹐天主乃召選了不少先知規勸他們回頭改過﹐天主也就原諒了他們﹐並叫我們寬恕別人的過錯﹐因而我們也該寬恕自己的弟兄﹐如同天主寬恕我們一樣。故我們若細心反省這段經文﹐就會發覺這不就是耶穌在天主經中教導的──「爾免我債﹐如我亦免負我債者」嗎﹖不要結怨﹐記恨﹐報仇﹐卻要寬宏大量﹐原諒那得罪我們的人﹐寬恕那忿恨我們的弟兄﹐這就是本段經文要帶給我們的訊息。

讀經二──恭讀聖保祿致羅馬人書十四章7至9節。

聖保祿在寫給羅馬教會的書信中﹐勸勉我們每一個人都要寬恕別人﹐不可任意判斷人﹐因而要求我們彼此幫助﹐互相容忍﹐更以愛德相待。當時羅馬的信徒主要是來自外邦人﹐他們得蒙天主的感召﹐領洗歸主﹐與那些歸信基督的猶太人﹐在生活習尚和文化方面都各有不同﹐猶太人自幼便習慣了禁食﹐對其他不禁食的信徒便加以批評﹐其他不禁食的信徒們﹐認為靈修的價值﹐並不在乎禁食﹐便對禁食的信徒加以駁斥。聖保祿獲悉後﹐便寫信勸導他們要容忍﹐要以愛相待﹐他強調我們的再生是因為耶穌基督的救恩﹐藉著聖洗聖事我們在祂內有了這新的生命﹐故不在乎是否實行禁食﹐因為我們已變成了基督奧體的肢體﹐彼此緊密的合作﹐互不分離。故聖保祿以復活的主耶穌基督來勸勉我們﹐提醒我們真正的永生是結合在復活的主基督內。故我們要善度現世的生命﹐在一切事上為基督而生也為基督而死。世人就能在我你身上見到了基督。

福音──恭讀聖瑪竇福音十八章21至35節。

在今天的福音裡﹐耶穌不但親口肯定了舊約的愛仇的道理﹐祂更明確地表達寬恕是不計次數的﹐更不應任意設限。故當伯多祿問道﹕「如果弟兄得罪了我﹐該寬恕多少次呢﹖七次夠了吧」。耶穌對他說﹕「我不是對你直到七次﹐而是七十個七次」(22)。因為伯多祿心中滿以為寬恕七次已太多了﹐據猶太經師的說法﹕寬恕仇人三次已夠了﹐第四次就不該予以寬恕了。主耶穌見伯多祿對七次有所誤解﹐就更正他說﹕「不是七次而是七十個七次」﹐也就等於是四百九十次？「七十個七次」是代表無數次﹐無限次。「七」這個數字﹐在聖經中代表圓滿﹐極多﹐七十個七次﹐更是代表一個最圓滿的數目﹐一個無窮無盡的數目。即是說﹐我們要無限地寬恕。對任何人﹐在任何時候﹐我們都要寬恕。故聖師熱尼莫解釋說﹕「要這麼多次寬恕得罪你的人﹐一直到他不能再得罪你為止」。

耶穌為使宗徒們能更深入瞭解──「寬恕之道」﹐便用了這個「惡僕的比喻」。我們姑且從三點來分析﹕(一)國王要向臣僕算賬﹕在聖經裡常將天主比作國王﹐家主﹐父親﹔而臣子､僕人､子女便是比作我們。故事的開始是國王要查賬﹐當然國王要清查賬項是不用預先通知﹐結果發覺他的一個臣僕竟欠下他一萬金幣﹐按原文是「塔冷通」﹐是當時貨幣最大的單位﹐一萬個「塔冷通」是個非常龐大的金額﹐據學者考核﹐當時整個巴勒斯坦﹐包括了加里肋亞﹐撒瑪黎雅﹐猶大﹐依杜默雅和培勒雅這五大城﹐一年的稅收也不過是八百「塔冷通」﹐這樣巨大的債務是難以想像﹐就算要把他的妻子､兒女､僕人和所有的一切變賣﹐也著實不能清還。所以那臣僕俯伏在地上﹐叩拜他說﹕「主啊﹗寬容我吧﹐我一定要清還給你的」(其實這承諾也只得個空話)﹐國王也就動了憐憫的心﹐釋放了他﹐並豁免他的債項。其實這個欠得債而又不能還的﹐卻是你我呀﹐因為我你都一直在背天主命令﹐冒犯天主﹐犯罪作惡﹐論力量是永不能補償﹐按天主公義就該當投入地獄﹐受無盡的苦刑。但耶穌告訴我們﹐天主一如國王一樣﹐只要我你是真心悔改﹐認罪求饒﹐祂就動心可憐 ﹐完全寬赦﹐永不追究。(二)惡僕手段刻薄狠毒﹐這位臣仆因為營私舞弊﹐把事情弄糟了﹐跪地哀求得到國王的赦免後﹐便出去剛好遇見他的一個同伴﹐這人欠他一百小銀錢﹐原文稱為「德納」﹐一個「德納」大約是當時一個人的一日工資﹐有學者指出一個「塔冷通」等於六千個「德納」。故第二個僕人所欠的只是第一個僕人的六十萬分之一﹐據聖經所載﹐第一個臣僕一見到他﹐立即捉住他﹐扼住他的喉嚨說﹕「還清欠我的」﹐他的同伴就跪下哀求他說﹕「寬容我吧﹗我一定清還你的」。但他不肯依從﹐把他囚在監獄裡﹐直至還清所欠的。這個惡僕的刻薄﹐狠毒﹐小氣和他的主人──國王的大方､慷慨﹐寬仁恰成鮮明的對比。這個可惡可鄙的臣僕﹐剛受了國王的大恩。而同樣他的同伴也跪地哀求他寬限時期﹐定如數清還所欠﹐一如他曾哀求他的主人﹐便輪到他時卻毫不動情﹐且蠻橫地將他關入監牢裡﹐直到他還清為止。(三)惡僕結局大快人心﹐當時有很多人看見了這幕醜事﹐莫不憤憤不平﹐把這件事告訴了國王﹐於是國王把這臣僕叫來﹐對他說﹕「可惡的僕人﹐你哀求了我﹐我便豁免了你所欠的﹐難道不該憐憫你的同伴﹐如同我憐 憫你一樣嗎」(33)。國王大恕﹐把交給刑役﹐囚在監牢﹐直到還清欠賬﹐不准他出來。

其實﹐我們不妨細心反省﹐我們何嘗不是像那惡僕一樣﹐我們犯了那麼多的重罪﹐欠下天主的又是那麼多﹐天主卻藉告解聖事寬免了我們﹐但我們卻因弟兄的一點待慢﹐些微的疏忽﹐便結怨記恨﹐甚至還圖謀報仇洩忿﹗何況﹐這些待慢與過失還可能是事出無心的﹐但比起我們對基督對天主﹐明知故犯不啻是百倍千倍萬倍的呀﹗

所以耶穌說﹕「如果你們不從心裡寬恕你們的弟兄﹐我的天父也要這樣對待你們」(35)。各位兄弟姊妹﹐如果上主天主要按公義來處理﹐要我你償還你我的罪債﹐以你我的力量是萬萬做不到的﹐求上主仁慈﹐認罪求饒﹐希望因著耶穌救贖功勞。把我你的罪過和永罰﹐得到上主天主的寬赦﹐而我你就該真心寬恕我們的弟兄﹐正如天主經所說──「爾免我債﹐如我亦免負我債者」一樣。這才是「寬恕之道」﹐吾主耶穌祂不單是講「寬恕之道」﹐且更實踐了「寬恕之道」﹐當祂身懸在十字架上時﹐祂還為釘死祂的人祈禱說﹕「父啊﹗寬赦他們罷﹐因為他們不知道做的是什麼」(路廿三-34)。為此﹐我們傚法主耶穌基督﹐真心的寬恕我們的弟兄﹐這樣我你才堪配為耶穌的弟子﹐天主的子女。阿們﹗

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